我國(guó)古村落大多始建于明清時(shí)期，有的還可以追溯到南宋時(shí)期。這些因濃郁的歷史風(fēng)貌、優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境、科學(xué)合理布局的人文景觀、民族特色精彩紛呈的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成的歷史文化村落，成為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中一個(gè)特殊的群體。但是，這些歷史文化村落在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中正面臨著毀滅性災(zāi)難。保護(hù)古村落，勢(shì)在必行。

    把根留住

    古村落是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化信息，被譽(yù)為經(jīng)典的民間文化生態(tài)“博物館”、鄉(xiāng)村歷史文化“活化石”。

    在農(nóng)耕時(shí)期，中國(guó)有40萬(wàn)座村落，每一座都是一部裝載厚重歷史的典籍?？墒菦](méi)等到我們?nèi)プ屑?xì)品讀它、研究它、傳承它，這些經(jīng)歷了千年風(fēng)雨的古村落，這些百姓生存狀態(tài)、生存想象的基本范式，就在城鎮(zhèn)化、商業(yè)化突飛猛進(jìn)的過(guò)程中漸趨湮滅。對(duì)此，專家曾呼吁，保護(hù)、傳承和發(fā)展好古村落，對(duì)保護(hù)歷史文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。

    時(shí)光悠悠，大批古村落瀕臨消亡。探尋其原因：一方面是大量撤莊并村，二是城鎮(zhèn)化加速。許多古老村落慢慢變得空巢化，以后很有可能就成了無(wú)人村，其中所蘊(yùn)涵的大量鄉(xiāng)土文化信息、形態(tài)也將隨之消失，由此造成的損失無(wú)法彌補(bǔ)。

    難能可貴的是，浙江省不久前在省政府官網(wǎng)上掛出了關(guān)于公開(kāi)征求《浙江省歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）》意見(jiàn)的公告。這是繼1999年出臺(tái)《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》后，浙江首次結(jié)合本省實(shí)際，對(duì)“條例”進(jìn)行的一次全面修訂，修訂章節(jié)涵蓋了全省古村落保護(hù)規(guī)劃、合理利用和法律責(zé)任等內(nèi)容。

    作為古村落擁有量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度均排在全國(guó)前列的浙江省，古村落的保護(hù)面臨巨大壓力。尤其是隨著烏鎮(zhèn)、西塘、諸葛村等歷史古村鎮(zhèn)近年來(lái)成為國(guó)內(nèi)知名旅游景區(qū)后，一些有識(shí)之士和學(xué)者專家開(kāi)始擔(dān)憂，這些歷史文化遺跡會(huì)被變相利用和遭到破壞。

    當(dāng)前古村落保護(hù)面臨諸多問(wèn)題，每個(gè)古村落歷史、環(huán)境、居民民族等各不相同，保存現(xiàn)狀、所處位置不同，所以存在著巨大的多樣性，故而對(duì)古村落的保護(hù)難以出臺(tái)一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)程，必須針對(duì)每一個(gè)古村落的情況來(lái)具體分析，再對(duì)癥下藥。

    古村落是祖先留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，其首要價(jià)值是一種不可再生的文化資源。這既表明古村落保護(hù)是每一位社會(huì)成員的共同責(zé)任，也道出古村落保護(hù)的要義所在。雖說(shuō)大多數(shù)古村落不是名人故居，如果不能開(kāi)發(fā)利用，那么保護(hù)就會(huì)成為無(wú)源之水。但“先保護(hù)、后開(kāi)發(fā)”的原則，不是單純將原有的古村落圍起來(lái)打造成景區(qū)，而是在保護(hù)原有資源的前提下，活化民俗，深入挖掘其旅游功能，將地方歷史文化內(nèi)涵發(fā)揮到最大。著名學(xué)者馮驥才早在2003年就親自設(shè)計(jì)保護(hù)方案、搶救的山西榆次后溝古村便是我國(guó)古村落保護(hù)的樣板。在這個(gè)可以追溯到唐代的后溝古村，觀音堂、關(guān)帝廟、古戲臺(tái)、張氏祠堂等古建廟宇依舊完好，三進(jìn)、四合院落和酒坊、醋坊、豆腐坊、香油坊、米面坊等生產(chǎn)作坊，再現(xiàn)了村民們自給自足辛勤勞作的情景。

    中國(guó)傳統(tǒng)文明之根在于鄉(xiāng)土，中國(guó)未來(lái)之變的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)土，唯有把根留住，才能讀懂中國(guó)。

    詩(shī)經(jīng)之鄉(xiāng)，美在南山之陽(yáng)

    靈泉古村，其聞名遐邇?cè)谟谒汀对?shī)經(jīng)》的聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》中描述古代先民田園生活的詩(shī)句多與這個(gè)古村落有關(guān)。如《詩(shī)經(jīng)·七月》：“四月秀葽，五月鳴蜩，七月流火，八月萑葦。殷其雷，在南山之陽(yáng)，何斯違斯，莫敢或還，振振君子，歸哉歸哉。” 其中，靈泉的位置就在“南山之陽(yáng)”，位于今天陜西省合陽(yáng)縣洽川國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和福山國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)之間。

    靈泉古村人文歷史研究表明，這里至今仍然保留著《詩(shī)經(jīng)》古老的語(yǔ)言和樂(lè)舞基因。時(shí)光流逝，靈泉古村在漫長(zhǎng)的歲月磨礪中保存下來(lái)，難能可貴地讓今人從一磚一瓦中找到建筑藝術(shù)的瑰寶。

    一路走來(lái)，在離福山以東5公里的靈泉，石牌坊上“更上一層”4個(gè)字雄渾大氣，明清傳統(tǒng)院落門(mén)樓、照壁、側(cè)壁頗為講究；木雕、磚雕、石雕、門(mén)窗基石技藝精湛；抱鼓石、上馬石、石門(mén)墩及拴馬樁隨處可見(jiàn)。

    撫今追昔，質(zhì)樸的古屋滋養(yǎng)了先民們安居的深情。這里獨(dú)有的古典民居風(fēng)格，總讓人感受到愉悅，讓你心靈深處產(chǎn)生一種美好圣潔的情愫。古村有壯觀的樓閣、叢林幽谷，毓秀、宏偉，宜居、適度，且又古樸、莊重。古人設(shè)計(jì)房屋重選址，村落必是位于風(fēng)水上佳的位置。

    靈泉因古城而聲名遠(yuǎn)播。始建于康熙37年，雖歷經(jīng)百年滄桑，但保存仍算完好。留心觀察，渭北版的三合院注重風(fēng)水，錯(cuò)落有致、氣勢(shì)恢宏，所在之地環(huán)境宜人，空氣新鮮，讓人心曠神怡。

    古村一代又一代的管理者們，承襲了保存古村落的傳統(tǒng)。比如甕城墻上至今保留著《創(chuàng)建門(mén)洞序幕的石碑》：忠義參天地，一統(tǒng)扶漢室。據(jù)說(shuō)，這座修建于嘉慶年的三義廟因供奉劉、關(guān)、張神像而得名，廟的石獅造型、太極圖、八卦圖、石板圖栩栩如生。另有一清代建筑是三義廟斜對(duì)面的大房，房屋上雕建了整齊的明柱和梁頭木雕龍頭。村中的“黨氏祠堂”，大門(mén)飛檐翹角，屋脊高聳，檐懸柱低重，兩座廂房結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，讓人遂生天人合一、返璞歸真之感。

    因處在黃河沿岸的南北中心地帶，靈泉人更重視建筑質(zhì)量。據(jù)說(shuō)，后巷道現(xiàn)存的一家門(mén)房在瓦房（指給屋面鋪泥上瓦）時(shí)，匠人一天只瓦了半間，主人以為招待不周而速度太慢，遂對(duì)匠人殷勤款待，結(jié)果第二天瓦得更少，當(dāng)主人不解地問(wèn)匠人時(shí)，回答是“叫人在瓦過(guò)的房上踩踏，或用碾谷坨坨（扁圓形的石碾子）在瓦溝向下滾，若瓦破一頁(yè)，分文不取”。百年來(lái)，這座門(mén)房屋面仍不漏雨，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)靈泉人受西周文化影響，講究屋舍建筑的堅(jiān)固性、實(shí)用性和觀賞性。

    在靈泉村，精美的“金錢(qián)套梅花格”，把腰房襯得更加輝煌、華麗。“蘭桂齊芳”的浮雕把上房裝飾得富有藝術(shù)觀感，刻花懸柱的附帶木樓，把廈房裝扮得對(duì)稱有序，巧奪天工的花磚獸頭把四合院點(diǎn)綴得百看不厭。

    為古屋建筑做后盾的是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。筆者從合陽(yáng)縣志上看到，僅全國(guó)各地在靈泉的商號(hào)就有90多個(gè)；靈泉作為地處秦晉豫的第一財(cái)東村，聚集了不少富賈大亨。他們宅第相連，遍布巷道村戶，盡享快樂(lè)驛站?？上Т蟛糠址课菰趹?zhàn)亂年代衰落了，只有不少數(shù)家共用的門(mén)樓，見(jiàn)證著時(shí)代的變遷。

    靈泉古村中，除門(mén)墩石、老門(mén)、青石護(hù)欄消失外，還存下了完整的老井、廟宇等，不少古民居仍保留著原樣。不由得讓人感嘆，不能再盲目拆舊建新了。否則，舊城改造完成之時(shí)，便是古村民居消失之日。可否修舊如舊、建舊如舊，采取一些補(bǔ)償措施，使古民居兼具文化建筑的多樣性，又具備文化品位的高雅性和文化風(fēng)貌的獨(dú)特性呢？

    在生態(tài)文明新時(shí)代，一場(chǎng)以“傳承古建筑文化、改善人居環(huán)境”為主題的“陜西農(nóng)村建筑文化傳承交流會(huì)”在合陽(yáng)論劍，專家學(xué)者們提出了“美麗鄉(xiāng)村——農(nóng)村住房該建成什么樣子”的重要命題。面對(duì)越來(lái)越多的農(nóng)村居民住進(jìn)“白瓷磚方盒子”的“現(xiàn)代住房”，陜西一些村落開(kāi)始探索“外觀與自然環(huán)境相融、內(nèi)部更加方便實(shí)用”的新民居建設(shè)。

    兩年前，由某慈善基金會(huì)資助200萬(wàn)元、村民自籌300多萬(wàn)元建設(shè)的靈泉村傳統(tǒng)風(fēng)格新居，使古堡換了人間。藍(lán)磚白灰的“清水墻”、明清風(fēng)格的“人字梁”、沿襲老宅特色的屋頂“脊磚雕”，讓人耳目一新。

    站在新落成的新居前，靈泉新村的黨樹(shù)森老人滿臉欣喜：“新房子三合院，保留了靈泉村古宅的風(fēng)格，內(nèi)部設(shè)計(jì)又符合現(xiàn)代人的要求，實(shí)惠、實(shí)在。”地處黃土高原腹地，于今年6月正式列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的靈泉村，共有25戶村民像黨樹(shù)森一樣成為新民居建設(shè)的受益者。

    建好“博物館”、守好“活化石”，村民們的感受印證了設(shè)計(jì)者的良苦用心。靈泉村新民居總體布局追求田園風(fēng)格，方便農(nóng)戶在住宅周?chē)N花種菜、經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)等等。外觀則傳承了陜西關(guān)中地區(qū)明清建筑的“坡屋頂”的風(fēng)格，使用墀頭、屋脊、影壁等磚雕，回應(yīng)了村民對(duì)老宅子的懷念。室內(nèi)布局則以滿足村民生活實(shí)用功能的需求為主，融現(xiàn)代生活功能與明清建筑風(fēng)格為一體，為傳統(tǒng)村落的保護(hù)作出了有益探索。

    漫步在靈泉古屋新村，它們是詩(shī)經(jīng)故里塑造的精品。一處處，一戶戶，讓你盡享景區(qū)后花園的靜謐和淳樸的神韻。

    滿壑松濤 又見(jiàn)古塘

    松塘是西樵山下?lián)碛?00年歷史的古老村莊，靜謐宜人，顯現(xiàn)出悠久年歲浸潤(rùn)下的獨(dú)特韻味。何為松塘？據(jù)古書(shū)《松塘村古名勝紀(jì)》所載：“村南舟華崗上有喬松，不知年代，高逾百尺，大可十圍，秀麗如傘，涼飆乍起，則清聲遠(yuǎn)播，滿壑松濤……先有古松，后有區(qū)氏村莊，開(kāi)村后開(kāi)挖村中心一片數(shù)十畝的水塘，由此，松、塘連理成就松塘村名。”

    鳥(niǎo)瞰全村，但見(jiàn)深巷回廊，家家臨水，處處綠波，小橋流水，薄霧似紗，鑊耳高聳，瓦屋倒映。抬頭見(jiàn)古跡，觸目皆詩(shī)畫(huà)。古村的先祖是南宋末年為躲避戰(zhàn)亂從昭關(guān)梅嶺下的珠璣巷遷過(guò)來(lái)的。先祖的3個(gè)兒子形成3房，都姓區(qū)，卻按仲、季、孟3支血脈，各建各的祖祠，沿月池畔形成龐大的區(qū)氏宗祠群。區(qū)氏出過(guò)高官，有翰林，也有幾世襲大夫的，中進(jìn)士、舉人的在近300年間就有20多位，成為村人的一種榮耀。

    村中有數(shù)十座氣勢(shì)恢宏的祠堂。區(qū)氏宗祠、世大夫廟、東山祖祠、見(jiàn)五大夫祠等祖祠書(shū)舍一字排開(kāi)，村舍民居則依山而建，文武圣廟駐守村中。祠堂是我國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的形式之一，是“用自己存在的方式詮釋時(shí)代文明”。古村里的各種祖祠薈萃了嶺南古建筑的精華。

    古村里的祠堂朝向大體是坐北朝南，而選址和朝向都是通過(guò)天文、地理、氣候、水文、生態(tài)、景觀來(lái)確定，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)、天人合一”。房屋朝南可以冬季背風(fēng)朝陽(yáng)，夏季迎風(fēng)納涼。俗語(yǔ)說(shuō)：“大門(mén)朝南，子孫不寒。”松塘村有泥墻老房，墻體厚實(shí)，門(mén)窗窄小，屋檐特長(zhǎng)，其中有叫金包銀的，是外表包磚。建這種泥屋，要用木樁固定兩塊夾板然后倒入紅泥、石灰、碎石和鹽，幾個(gè)建筑工人用直錘搗，要分多次搗成，每一次只能搗80厘米高，是很費(fèi)工費(fèi)時(shí)的。

    鑊耳大屋，是廣東珠江三角洲經(jīng)濟(jì)繁榮的象征，也是嶺南建筑文化的特征。在松塘，鑊耳大屋的格局都是兩進(jìn)，首進(jìn)的兩邊是廚房，中間是天井。兩進(jìn)的中間是廳間，兩側(cè)均為睡房。廳間、睡房的半空處，都搭建著木閣樓。側(cè)墻頂部，砌成鑊耳狀，脊頂兩端有翅，或是龍船狀，或是博古形，墻體都用青磚，不僅起了防火的作用，而且能夠遮陽(yáng)，還豐富了建筑的側(cè)立面。在墻上嵌以磚雕，墻頭飾以彩畫(huà)，既避免了單調(diào)的視覺(jué)，而透雕的磚雕通風(fēng)透氣，又有利于建筑的散熱、排氣。街前大廳，前廳后屋，廳門(mén)有紅木樘隴門(mén)，廳內(nèi)與后面的鑊耳大屋有小門(mén)相通。前廳的款式，有不少是民國(guó)時(shí)興起的，而后屋則多為古制。

    置身松塘，幾百年的風(fēng)霜撲面而來(lái)，村居環(huán)塘倚崗列建，百巷朝塘。我問(wèn)友人，在劇烈的珠三角商業(yè)文明沖擊下，松塘村何以能夠遺世獨(dú)立、成為珠三角的世外桃源呢？友人告訴我，松塘村人有著高度的地方文化自覺(jué)。在劇烈的鄉(xiāng)村都市文化變遷中，松塘村的文化自覺(jué)過(guò)程體現(xiàn)為“重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新地方文化傳統(tǒng)”。

    比如在港澳同胞的帶動(dòng)下，松塘村多方籌集資金，投入近兩百萬(wàn)元對(duì)村內(nèi)古建筑和珍貴文物進(jìn)行修復(fù)。村民們還自發(fā)制定并全體表決通過(guò)了《西樵鎮(zhèn)松塘村村規(guī)民約》，要求村內(nèi)的祠堂、民居等項(xiàng)目的改造，應(yīng)當(dāng)保持古村嶺南建筑風(fēng)格。在松塘村的民間知識(shí)分子和長(zhǎng)輩們的帶動(dòng)下，村民們對(duì)村莊的人物、歷史、地理、建筑、傳說(shuō)等文化事項(xiàng)進(jìn)行了全面收集和整理。村民區(qū)秉忠老人2005年至今已自費(fèi)5萬(wàn)多元編撰了一本書(shū)籍，以圖文并茂的形式，呈現(xiàn)松塘村開(kāi)村以來(lái)的古楹聯(lián)、古詩(shī)詞、風(fēng)俗習(xí)慣及人文軼事等。

    不僅如此，村民們?cè)诟咝W(xué)者的幫助下，還積極申請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)等各類(lèi)歷史文化名村和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等項(xiàng)目，并恢復(fù)中秋節(jié)“燒番塔”、農(nóng)歷八月廿七“孔子誕”、春節(jié)期間的“飄色”、文誕武誕拜神舞獅等各種民俗活動(dòng)。在這種社會(huì)背景下，松塘村的保存便成為了順理成章之事。

    走入松塘古村，便感受到傳統(tǒng)的嶺南人所推崇的講孝悌、重人倫、慎終追遠(yuǎn)、光宗耀祖、立身行世的儒家文化理念，感受到嶺南人對(duì)祖先的一種仰慕、追憶、崇拜，感受到他們對(duì)祖先虔誠(chéng)的祭祀與供奉。這便是松塘古村的靈魂。

    除了保存完好的古村風(fēng)貌，松塘村宗族活動(dòng)至今仍十分活躍，三族并居，無(wú)論男女皆對(duì)祖宗十分地敬重。每天清晨，走在松塘青石板的長(zhǎng)街深巷中，總能看到挑著扁擔(dān)的婦女們來(lái)來(lái)往往，相互問(wèn)好點(diǎn)頭。松塘村的已婚婦女料理完早餐后，前往村里的各間祠堂上香是每日的必修課。

    友人介紹說(shuō)，松塘村自古崇老敬老。凡是60歲以上的男性，村民們便稱之為父老。而在解放前，中舉過(guò)第的老者還被稱為紳襟父老，一族中，一般有5位到7位紳襟父老。近代，松塘形成了以父老為首，又以紳襟父老為核心的領(lǐng)導(dǎo)群。據(jù)說(shuō)，廣東從132個(gè)古村中挑出10個(gè)最美古村，松塘村榜上有名。這里除了典型的祖祠建筑之外，具有傳統(tǒng)儒家文化色彩的民風(fēng)民俗也得以延續(xù)。

    以上是北京園林綠化公司為您介紹的，有關(guān)古村落，遺落的美好的相關(guān)內(nèi)容，希望您能有所了解，如果還有什么想要了解的，可以在線咨詢我們，我們會(huì)竭誠(chéng)為您服務(wù)，或是撥打我們的熱線電話：010-62858902進(jìn)行咨詢，北京園林綠化公司地址：北京市海淀區(qū)四季青鎮(zhèn)北辛莊路雙新辦公區(qū)3號(hào)樓。

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